قطافـ ـ سلمان

المصدر: مقتطع من (الوافي في أسناد الكافي)، جزء 2. في لسان الميزان لابن حجر (852 هـ) ظاهرة غريبة؛ وهي النقل بكثرة عن توثيقات وآراء علي بن الحكم في رجال الشيعة، في حين لم يشر كبراء مصنفي الشيعة من قبله بأربعمائة عام إلى شيء من هذا القبيل أو هذا الكتاب والذي من المفترض أن يكون قبل ابن حجر بستمائة عام، ويظهر اضطراب ذلك النقل في لسان الميزان، وسوء تقدير ابن حجر للطبقات وعدم معرفته به هو تتبع ما نقله عنه. فعلي بن الحكم النخعي الكوفي المعروف عندنا من السادسة المتوفين قرب 220 هـ والذين رووا عن الخامسة المتوفين في حدود 190 هـ وروت عنه السابعة المتوفين في حدود 260 هـ. وبمتابعة (علي بن الحكم) -الذي استشهد به ابن حجر في حدود (47) موضعًا وذكر له مدحًا أو توثيقًا لثلاثين رجلاً وذمًا لرجلَين- نجد أنه جعله من الطبقة السادسة حيث قال في جعفر بن ناجية: "قال الكشي روى عن الصادق وروى عنه علي بن الحكم"(1)، نعم لم يصلنا أن هذا قول الكشي، بل هو قول البرقي فيه، وعلى كل حال فإن (علي بن الحكم) في هذا المورد من طبقة علي بن الحكم النخعي المعروف عندنا. ومثله بل وأشد منه دلالة على اتحاد ا...

المصدر: مجلة رسالة القلم، العدد (31)، السنة (8)، رجب 1433هـ، قم المقدسة. في كل عام تقام الاحتفالات في البحرين وغيرها من البلدان الإسلامية في يوم السابع والعشرين من رجب، ولكن السؤال المهم هو بأي مناسبة نحتفل ذلك اليوم؟ وهذا السؤال إذا ما طرحته في المجتمع تواجهك ثلاث إجابات مختلفة: 1 - نحتفل بمناسبة المبعث النبوي. 2 - نحتفل بمناسبة الإسراء والمعراج. 3 - نحتفل بكلتا المناسبتين. لا شك في أن المشهور على الألسن عند عامة النّاس في البحرين أنَّ الإسراء والمعراج حصل في ليلة السابع والعشرين من رجب، وأما المبعث فمن المفروض -حسب رأيهم- أنه حصل في شهر رمضان المبارك {الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ} كما تنص الآيات الشريفة، ولهذا نجد الكثير من الناس في البحرين خلال احتفالاتهم بهذه المناسبة يشيرون إلى الإسراء والمعراج من دون تعرّض للمبعث النبوي أصلاً. هذا ولكن المتتبع لروايات أهل البيت (عليهم السلام) ولعبائر علمائنا الأعلام يجد تأكيداً واضحاً على أن يوم السابع والعشرين من رجب هو اليوم الذي بُعث فيه النبي (صلّى الله عليه وآله)، وفي المقابل لا يجد الباحث ولا رواية واحدة عنهم (ع...

 المصدر: مدونة الشيخ جابر جوير، أبريل 2015م. باسمه تعالى توطئة:      فإنّ مسألة (صلاة الرّغائب) مِن المسائل التي أثارت أصداءً مِن الجدل في السّاحة الشّيعيّة الكويتيّة، بل وفي غيرها أيضاً، ووجدتُ فيما أثاره سماحة السّيد مُرتضى المُهري (زيد فضله) مِن إشكالات على هذه الصّلاة ما يصلح أنْ يكون -في تقديري- أنموذجاً للاعتراض الجامع على هذه الصّلاة.      ولمّا كان ما أثاره سماحته (دام تأييده) قد تبيّنْتُ عدم تماميّته بعد تقليب نّظري القاصر فيه؛ وجدتني أنتخب هذا الأنموذج وأنشط لممارسة المُعالجة العلميّة عليه، وأعزم على المراجعة النّقديّة التّدقيقيّة فيه، ثمّ أُفرغ ذلك كلّه في قالب التّدوين والكتابة بعد أنْ تحرّيت له وجوه التّوضيح والبيان، وأمضيتُ على نشره وبثّه نيّتي؛ لدفع الإشكال عن هذه الصّلاة مِن جِهة، وللإسهام في الحِراك العلمي المطلوب على مستوى السّاحة المحلّية وغيرها؛ برفدها بالمُتابعات العِلميّة، وإضافة ملفّ جديد مِن الملفّات العلميّة التي لم تأخذ حقّها مِن التّحقيق الدّقيق والدّراسة الجادّة مِن قبل، بعيداً عن التّشنجات، والغو...